山曲东西坞，原高上下田

“古道西风瘦马”的萧索，“古树欹斜临古道”的孤寂，“斜阳古道风烟直”的苍茫——每当“古道”二字落于唇齿，那些浸透岁月烟尘的诗行便不请自来，在心头铺开一幅水墨长卷。可在这墨色里，总洇着几分凉意、几分惆怅，仿佛古道天生便为离愁与荒寂而生。

在江东街道青岩山周边的逶迤群峰间，同样藏着一条别样的古道——八岭坑古道，但它不吟悲风、不唱残阳，只是静静地卧于山峦腹地，像一根苍劲的藤蔓，一头攀住青岩傅等村的烟火，一头垂入八岭坑的幽深。在古时，它是义乌与东阳之间往来不绝的纽带；方今盛世，它又是串起乡村文旅的脉络，是一条可供游人且行且歌、逍遥自在的山中诗径。

明邑人王袆在隐居青岩山时，曾于此间拾得秋日闲趣，吟有《秋日山中二首》（其二）的恬淡诗句。在此诗句里，没有苍凉、没有夕阳，只有山月照人、田园可归的安然。其诗云：“山曲东西坞，原高上下田。牛羊归薄暮，禽鸟乐丰年。避世庞公老，思农季子贤。欲为耕凿计，出处愧茫然。”

诗人写道：在山峦环绕的东西两侧，各分布有低洼的山坞。山间的梯田层层叠叠，错落有致，宛如大地的指纹蜿蜒舒展。傍晚时分，牛羊成群结队归圈，鸟雀栖枝鸣声啁啾，像在庆贺秋日山中收成丰足、民物安恬的好年景。我既想学避世隐居的庞德公，终老山林；也追慕那位甘于隐居农耕、以贤德著称并多次辞让君位的季子。本打算就地耕田凿井，做个山野农夫；可面对出仕与归隐的抉择，我却满心惭愧，仅剩下一脸的茫然。

此诗既绘秋日山居之景，亦抒仕隐两难之慨。“坞”指四面高、中间低的山间平地。“东西坞”指分布于东西两侧的山坞。此处实指八岭坑及青岩傅所在的山坞，两者由八岭坑古道相连。八岭坑与青岩傅分踞青岩山南北两侧，文中借方位对举而互文见义，既求音律和谐，又拓语义空间，以见地域之广袤。

同样，诗人在《青岩山》一诗中写有“群山列左右，双涧鸣东西”之句，“双涧”指的是青岩山之西的前溪和梅溪（石溪）。但不论是前溪或梅溪，其方位分列于诗人隐居处的“南”与“北”，而非诗人所写的“鸣东西”。两诗就押韵、平仄和对仗而言，如在“群山列左右，双涧鸣东西”句中，“东西”为“平声”（平平）；“左右”为“仄声”（仄仄）；在“山曲东西坞，原高上下田”句中，“上下”也为“仄声”（仄仄）。若将句中的“东西”（平平）换成“南北”（平仄），联内平仄也就不相对了。

诗人在青岩山隐居多年，对此怀有特殊的感情。除写有《秋日山中二首》外，诗人还赋有《次韵友人山居秋日就述鄙怀》诗八首。这些反映“秋日山居”的诗篇，褪去繁华与喧嚣，既是自然对孤独心灵的无声抚慰，也是诗人对‌远离尘嚣、回归本真生命状态的感悟‌。展现出诗人向往的“静观”境界——在清冷中窥见生机，在寂寥里品味永恒。

碧水添活力，古道焕然新

青岩傅南望，八岭坑北枕，一条古道蜿蜒如带，将东西“两坞”轻轻绾结。当年王袆隐居青岩，杖履所至，遍及“双涧”“松溪”诸胜，这条古道便是他朝夕行吟之地，对青岩山附近的一山一水、一径一岭，皆了然于胸。他所咏的“山曲东西坞”，恰是这蜿蜒山道串起“两坞”的生动写照。

古道之辟，多为生计所迫、商旅所经、戍卒所踏、流民所徙，千百年间，山间石径便这样被脚步磨出。这古道以“八岭坑”命名，所谓“八岭”，则是在古道山脊上的一道岭——自高处俯瞰，因其势如“八”字两翼舒展，故名。据《义乌县地名志》记载：“八岭坑，因山上有条岭像‘八’字形，由此得名八岭坑。”

八岭坑古道是连接义乌和东阳的一脉旧途。东阳往义乌的旅人至此，往往要在八岭坑村借宿一宵，养足精神，待翌日晨曦初露，方拾级登岭，踏石而行。道阻且长，岁月无声，石上斑驳的苔痕，默默铭记着那些渐行渐远的背影。而今，这条蜿蜒于青山绿水间的古老线路，已不独是行走之途，更如一线游丝，串起沿途村落与山川景致。越来越多热爱自然、喜欢户外运动的人，被眼前优美环境所吸引，前来探访珍贵的历史遗迹，开启一场穿越丛林之旅，在斑驳的石阶与幽深的林荫间，聆听岁月留下的回响。

2023年12月，省林业局等3部门公布了浙江省一级古道名录，八岭坑古道榜上有名，其核定长度为5903米。这也是义乌唯一入选的浙江省一级古道。

穿越八岭坑古道，自光明水库开始渐入佳境。盛夏七月，草木‌葳蕤，诗意正酣。光明水库青山环抱，其库尾山体形如飞天凤凰，正是传说中的“凤凰印”所在。人行其间，山林间顿添了几分活力与灵气。绿树浓荫里，八岭坑古道的故事也悄然展开。那耸立于古道旁的“六瑞亭”，乃义乌龚氏后裔为纪念始迁祖龚实而建。龚实生有六子，皆学有所成，名震一时，时称“六瑞”，亭名即源于此。

据《康熙义乌县志》记载：“（龚氏迁义乌之始祖）龚实生六子，伯仲友善，俱从吕东莱先生（吕祖谦，字伯恭，世称‘东莱先生’，创立‘婺学‌’）学，为世名儒。乡先达（同乡前辈）喻工部良能（即喻良能，工部郎官）目（命名、看作）为‘六瑞’，杨忱中（嘉定元年进士，蕲州知州）作《六瑞堂记》。孙明之、应之（龚应之，嘉定十六年进士，官礼部侍郎）、恺（龚恺，咸淳七年进士，监察御史，直显谟阁），皆仕显（仕途通达、地位显赫）。自明之至永吉（龚永吉，官兵部侍郎、大理寺卿）凡七世。”

走过光明水库，又有一泓碧水静卧于山脚。此塘名为车架塘，但当地百姓却乐称它为和尚塘，其始于一个传说。

在八岭坑古道岭顶，古时建有寺院。寺内圆觉和尚在长江边长大，有极好的水性。在他13岁那年，父母变卖了田产，带上数百银两，携圆觉坐船到南方做生意，不料在途中被黑心船家所杀。圆觉从睡梦中惊醒，见强盗正欲举刀砍向自己，便跳入了水中，得以逃脱。圆觉一路乞讨来到了乌伤，乡民见他无家可归，便介绍到八岭寺当了和尚，赐法号圆觉。

圆觉生性刚直，干活利索，深得方丈和师兄弟们的喜爱。一日，圆觉与师兄两人前往县城化缘。至傍晚返回八岭寺时，刚进山脚处，见池塘中有一小孩在扑腾挣扎，便边跑边解下身上的银袋递予师兄，自己则和衣跳入水中，最终把小孩送到岸边，在师兄的帮助下把小孩救上了岸。原来这小孩是放牛娃，他牵牛到塘边喝水，见牛长时间不抬头，就举鞭朝牛屁股打去，不料这一鞭打，就将自己带到了水中。

圆觉师兄弟救人于危难之中的义举，让人肃然起敬。小孩的父母对他们千恩万谢，乡亲们也称赞八岭寺的和尚品德高尚。于是，他们就把此塘命名为“和尚塘”，并一直沿袭至今。

林中两旧墟，兴替入眸来

走过“和尚塘”，眼前即被一片墨绿色的浓荫所包围。脚下的台阶，时而陡峭如竖琴的弦，时而平缓如摊开的书页，每一级都刻着风雨的指纹。山涧在石缝间叮咚碎语，让人不由自主地想俯身掬一捧清水，感受那纯净透心的清凉。阳光穿过枝叶，碎成满地跳跃的金斑。

同行的老傅感叹道，不过三四十年前，这满坡还是齐刷刷的毛竹，风过时绿浪翻涌，满耳皆是“潮声”，如今却换作杂树交错丛生，这无声的变迁让人深刻体悟到“物竞天择”的自然铁律。而当年沿山涧铺展的茶园，如梯田般层层叠叠，后来也因效益不高早已荒芜，竟蹿成了三五米高的野木，茶芽藏在枝顶，再无人掐。

古道依偎在山涧之畔，似一条翠色欲滴的长龙，隐现于林莽之间，蜿蜒伸向高处。最终在密林中打了两个结，分出两处旧墟：长蛇和八岭寺。原先，它们分属青岩傅的两个自然村。如今灶火熄了不知多少年，房屋早已倒塌，只剩石基还倔强地趴在地上，像一副副褪尽血肉的骨架。据《民国义乌县志稿》记载：“长蛇，县东南十二里。”“八岭寺，县东南十五里。”

在《义乌县地名志》的记载中，长蛇村本就人口不多，仅2户、12人。如今故人远去，屋舍倾颓，只剩残破的门框孤零零地立着。石基颇为干净，四周野草蔓生中竟挤出一块空地，仿佛专为归人落座而留。游人行至此处，总爱歇上一歇，咬一口干粮，灌两口泉水，仿佛借这残存的门跨进一段旧光阴。

老朱蹲在石基上，说起前些年曾有人动过重建的念头，可山高路险，一砖一瓦都得肩挑背扛，算下来很费事，终究撂下了。话音落时，风穿过空门框，呜呜作响，像替那未竟的屋梁长叹了一口气。

走过长蛇，再走过一段平路的山岭，沿古道流淌的山涧在不知不觉中消失了，迎面需要攀登的是八岭。登上八岭之顶，呈现在眼前的是一片空旷平地，据岭顶的路标显示：“八岭寺，海拔257米。”原来这就是八岭寺所在了。寺庙早已荡然无存，并无实体建筑，此地却成了徒步穿越路线中的标志性打卡点。

实际上，八岭寺的位置并非处于岭顶，而是在山南距岭顶约二百米处。越过八岭，前方有个三岔口：继续前行，是东上村的百步岭方向；八岭坑古道要往左转。未走几步，在古道旁就出现了一块平坦的空地，几处残垣断壁被四周的绿色所包围，有的地基还保存完好。这便是八岭寺村所在地了。

八岭寺既是寺名，也是村名。在《嘉庆义乌县志》所绘的“画坞图”中，标注有八岭、八岭寺等地名，八岭寺位于八岭之西侧。

相传在南梁年间，傅氏先祖在此建有小型修行场所。因地处山巅，白云环绕，环境清幽，故名“白云庵”。傅大士曾亲临白云庵送经传法，影响深远。据《青岩傅氏宗谱》载：世传梁武年间，先祖傅翁，字玄风，常栖息于斯，因而结草为庵。

至隋朝年间，改称“白云寺”。据《民国义乌县志稿》记载：“青岩傅，以傅伦为始迁祖，由云黄山迁此。”另据《青岩傅氏宗谱》记载：“北宋乾德四年（966年），始迁祖傅伦，字舜明，自云黄山稽亭里徙居青岩。”

宋濂在《题〈傅氏诰勅〉后》一文中这样写道：“傅氏为义乌名族，世居云黄山下。徐陵著《善慧大士碑》已载县之《豪杰传》，德宣（即傅德宣，傅翕的父亲）之名（名声、名字），其来固已久矣。宋初始自山下分为青岩、芦寨二支，皆以诗书为业。”

宋濂说，早在南朝徐陵撰写《善慧大士碑》时，就已经把傅氏家族的豪杰们记载于本县的《豪杰传》中了。因此，傅德宣这个人被记载的时间非常早，其名声也不是现在才有，而是可以追溯到南朝时期，以此证明义乌傅氏是根深蒂固的古老望族。

白云寺深藏于茂林修竹间，环境清静幽雅，黄墙红柱，金碧辉煌，一度香火旺盛。后寺院屡毁屡建，至清乾隆年间，白云寺得以重修，因此地是青岩傅一带到八岭坑、石壁等地的必经之路，地处山道要冲，南北山岭形似“八”字，故改称为“八岭寺”。约在二十世纪六十年代，寺院被毁，改建为民房，村以寺名，称八岭寺村。

八岭寺村人口不多，仅2户、共9人（见《义乌县地名志》），并且早在三四十年前已整体迁至青岩傅。原村落旁仍设有石凳等，可供行人稍事歇息；在废墟不远处，有一口废弃老井，默默见证着岁月沧桑。

溪声古道远，传闻逸趣生

走过八岭寺村，山道绵延入幽，一条山涧又忽地傍上了山路，淙淙地跟着行人的脚步，如影相随。行走不远，三岔路口再现，抉择的时刻再次降临：南行为八岭坑古道方向；东折可通往盛家坑村——那一路相伴的涧水，在此与源自盛家坑的溪流汇合。

两水相拥，水势顿然丰沛，且远胜于八岭一脉的细流。这水声也不再只是叮咚碎语，而是哗然涨起，如琴弦乍紧，又如珠玉倾盆，满谷都是回响。立于该岔路口向附近山上远望，可见有两块相距不远的岩石：一块形如一方印章；另一块则如一只蹲坐着的青蛙，且这青蛙正盯着印章观望呢！

相传，在白云庵的天井里住着一只青蛙，昼伏夜出：白天听和尚讲经，夜里外出活动，悠悠然地观察寺院景致，时不时叫上几声。谁知这叫声渐扰了僧人们的清梦，终被小僧“缉拿归案”。众人向寺院长老请示该如何处理，长老双手合一，只道一句：“送往寺前放生。”岂料当晚，此蛙便又跳回了寺院。长老见状，沉吟道：“既然此蛙与佛有缘，不妨顺其自然吧。”于是僧众不再驱赶，任它自在来去。此后，傅大士至白云庵开演妙法，此蛙凝神谛听，法音贯耳，其功力陡增，顿添数百年道行。

在明嘉靖年间，戚继光到义乌招募士兵抗倭，其中有一批义乌兵被封为将军。有位“游击将军”遭奸臣诬陷，被迫返乡，途经八岭坑古道前往塔山，恰逢暴雨倾盆，溪水猛涨。将军纵身跳过溪流，却将随身携带的“游击将军之印”遗落在草丛中，浑然不觉。

不久，朝廷派御林军前来追捕将军。将军自恃抗倭有功，问心无愧，便欣然随差官前往。不料朝廷不问功过，竟以“动乱”之罪将他处置。白云寺的青蛙深为将军的义勇所动，当发现他的“游击将军之印”遗落在八岭坑草丛中时，便日夜守在印章旁，盼望他归来取印。然而，日复一日，年复一年，始终未见将军的身影，青蛙终因劳累过度，沉沉睡去。岁月流转，青蛙与印章都化成了石头，留下了“青蛙看印”的奇景。

在“青蛙看印”景观前方，有一座石拱桥——元善桥，宛如彩虹卧波，横跨溪上，此处亦是分水坑所在。再下行约三百米，又有普亨桥横跨溪流，桥身如弓起青石脊背，静默地驮着悠悠岁月。两桥皆建于清代，虽历经风剥雨蚀，却依然筋骨硬朗。

离开普亨桥，再走过一道山岭，远远便听见哗哗的水响——那是一处建于陡坡间山塘酝酿出的声响。但见一道堤坝横跨山间，池中碧水如镜，倒映着四周山色；池水缓缓漫过堤坝，倾泻而下，跌入十多米深的谷底，化作一道宽阔的瀑布，又欢快地奔入幽静深处，只留下一串水声在山谷间回荡。

与前半程相比，后半程反而轻快起来——石阶山径蜿蜒，却颇为宽敞，台阶也平整许多，宛如一条翠绿的丝带缠绕在山间。溪水始终相伴，淙淙地在脚边流过，时而低语，时而浅唱，像一位不知疲倦的引路人，带着行人一路向前。

八岭坑古道穿行于密林深涧之间，沿途怪石嶙峋。由于降水丰沛，宽大的溪流奔涌不息，将一颗颗碧绿的潭珠串联在山谷之中。龙潭幽邃，故事颇多，“斤丝潭”的得名，便源自一个美丽的传说。

在八仙过海时，北海龙王三太子率虾兵蟹将阻拦，而且不听从劝告，由此引发了一场混战，终不敌而败走。他急欲寻仙山龙潭藏身修炼，见八岭坑林木葱郁，潭深水清，便一头扎入深潭。龙三太子本居北海，不耐南方暑热，只得整日潜于潭中。唯到冬日，其才腾空飞舞，致使当地风雪骤至、溪涧冰封、竹木开裂，百姓砍柴无路，苦不堪言，而龙三太子却愈发欢腾。

傅大士闻知，亲至现场，见龙在空中伴雪翻腾，便举掌击空，随之巨雷震天，吓得龙三太子急忙逃回潭中，任凭大士再三劝说，再也不肯出水。大士乃取下拂尘一缕，化作鱼钩，将缩成小龙的三太子钓起。正思如何处置，忽闻观音云端传音：“大士且饶他，交其父管教。”大士拱手从之。喧嚣散尽，八岭坑复归静谧。鉴于此处潭深莫测，传说用一斤蚕丝也探不到底，从此便有了“斤丝潭”这一雅称。

漫步悠长的八岭坑古道，眼前景致与耳边轶闻彼此映发，另途中还有关于金猫洞的传说等，无不给古道之旅平添几分神秘色彩。千百年来，阶石浸透了行者的足印与汗渍，每一级都似藏着半阕未干的诗章。而今草木萌发，苔痕新绿，沉寂的往事恍若被山风唤醒：那些湮没的奇谈，风儿与沙的缠绵，或从涧水涌出，或自岩缝探头，娓娓如诉。

随着古道文化内涵的渐次发掘，历史韵味愈发醇厚。这古径一头系着沉甸往昔，一头连着明丽远方，恰似绷紧的琴弦，在时光与梦想之间铮然共鸣。如今，络绎不绝的来客不断踏上这斑驳石级，将古老跫音化作时代节拍——借这一脉青翠、一泓澄澈，续写着属于当下的篇章，字句葱茏，落笔铿锵。