丹溪群山俱有情 颙昂环列如逢迎

“丹溪”之地名始于哪个朝代？约在1700年前，东晋葛洪就在《神仙传》开篇中，写下了“皇初平者，丹溪人也！”故“丹溪”之地名至少在东晋时就已叫开了。

至南宋，徐侨辞官回乡，在丹溪旁结庐隐居。卸去了一身官袍的他，某日独立于东岩之上，忽而心潮涌动——俯首是潺潺溪水不舍昼夜，举目是连绵山峦叠翠千年。天地悠悠，逝者如斯，在这亘古山水间，竟轻如尘埃。他久久伫立，任思绪随云霭翻涌，待回过神来，胸中百感已凝作墨痕，遂在岩间挥笔写就《丹溪吟》这首诗，将半生宦海沧桑与此刻的山水顿悟，一同融入了时光的长河中。

其诗云：“丹溪群山俱有情，颙昂环列如逢迎。东出双秀高冲天，推先两峰当我前。二水南来炯相顾，合流于西疑欲住。成此溪山一段青，中有一园十亩平。著我翛然数间屋，绕屋俱栽竹与菊。扶杖行舒景物妍，开卷坐对圣贤读。嗟予藐焉天地间，居然分得此清闲。毋馁浩然有以老，也应不负尔溪山。”

在徐侨笔下，丹溪两岸所呈现的景色，简直是一幅高清的山水画——

你看，这丹溪周围的群山啊，如此充满了深情厚谊；它们高高低低地环绕着我，像是特地前来迎接，热烈欢迎我的到来。向东远望，见有两座秀峰高高耸立，直插云霄；这两座山峰啊，它们始终巍然屹立在我的前方，犹如我前行的先导。从南面远流而来的两条溪水，在脚下含情脉脉地对望着，流至西边汇合后，即徘徊不前了，仿佛欲在此处停留。它们就在此溪山间共同造就了这一段清流、一片青绿。

面对环列逢迎迥然相顾的有情山水，诗人之“情”油然而生。于是，诗人即以自得、夸耀的口吻，描写了这青溪、平园、竹菊环绕的屋舍，勾勒出了隐逸生活的理想图景，以及他在此杖行观景、静坐读书的一系列行为举止。诗人说，他要在这山水清嘉之地，开辟出十亩大小的平坦园地，筑上数间能让他自在安逸的屋舍，再在屋子周围遍栽翠竹与秋菊。待闲时或扶杖漫步，陶醉于秀丽景色；或与学子诵读诗书，开卷有益，与圣贤来一场对话。

由景入情，这种将自然之趣与圣贤之道相结合的情怀，正是宋代理学家“格物致知”生活态度的一种展现。诗人最后以“毋馁浩然”自勉，来呼应灵秀的溪山。接着，诗人慨叹道：念及吾生寄天地之间，如沧海一粟，而竟能安然得此清闲之福分，自是满怀着感慨与感恩。因此，他绝不能消沉下去、丧失勇气，即使在仕途上不怎么得意，也要不坠青云之志，以此终老。只有这样，才算没有辜负故乡这片多情的溪水与青山。

在诗中，徐侨以丹溪的山水为背景，将丹溪的村落、自己的心境，全都活灵活现地描绘出来。这是一种醉心故乡山水随遇而安的心境，以及对赋闲乡里授徒讲学生活的满足！但诗人并未止于闲适，而是将溪山之美与圣贤之思相融：虽然在仕途上不怎么得意，但诗人认为能在这片山水中安度晚年，也算是上天的眷顾了；这丹溪不仅仅是栖身之所，更是一种精神的寄托——山水之清闲与心性之浩然彼此成就，展现了宋代理学家“孔颜乐处”的人生理想。

双峰并秀双尖山

这是一首韵脚较为自由的古体诗，但根据不同资料有着不同的版本。如“推先”一词，有的写成了“惟见”。“推先”有推崇、领先之意，更符合在群山环列中突出“两峰”的意境；“惟见”则过于直白，缺乏诗意张力。“一段青”的“青”字，有的作“清”，有的作“情”。因前文为“溪山”，此处需搭配颜色词“青”来描绘山水之色；“清”偏重水质清澈，“情”虽与首句“有情”呼应，但此处写景需具象化。“俱栽”的“俱”字，有的作“但”。“俱”表示全部栽种竹与菊，体现隐逸生活的纯粹；“但”有转折或限制之义，与此处恬淡意境不符。“景物妍”的“妍”字，有的作“娱”字。“妍”侧重景物之美，与“行舒”（漫步观赏）自然契合；“娱”偏主观感受，与客观写景稍显隔阂。“嗟予”的“予”字，有的作“余”字。在南宋诗文中，多用“予”为第一人称，如在朱熹《诗集传》中就常见；“余”虽通用，但徐侨作为理学家，用字更趋古雅，“予”更契合时代语境。

在徐侨笔下的“东出双秀”，指的又是哪座山峰呢？在赤岸东南面有“双尖山”，海拔780米。这“双秀”，指的便是这“双尖山”，它又称双峰山、笔架峰，为乔岳群山的主峰，其山顶即浙江省陆地中心点。据《万历义乌县志》记载：“双峰，在县南四十里，二峰并拔天表，又名笔架峰。旁奇石高二丈许，上有棋枰，相传为仙人弈棋处。”

从明邑人朱廉撰写的《徐文清公祠堂碑》碑铭“双流右会，双峰列前，有堂崇崇，祀公其间”之句分析，徐侨在吟诵《丹溪吟》时，其观察点位于东岩上是比较符合的。徐侨站在东岩向东望去，浙江中部轴心的最高峰双尖山隐隐插入云端，不禁感慨万千。那“推先两峰当我前”中的“两峰”，指的是同一座山峰还是另有他指？有人认为，这两峰当指赤岸附近的“官山”和“人形山”（又称柏峰）。徐侨当时住在东岩庵，从此望过去，迎面而来的正是这两座山挡在了眼前。由此，这两句就译成：向东远望，见有两峰高耸入云；待走到了近处，又有两峰挡在了我的眼前。其实这是对诗歌艺术的一种误解。这里的“双秀”和“两峰”，指的当是同一座山，即双尖山。

诗歌忌冗赘。开篇四句，前句已写了“双秀”，如果后句又另写“两峰”，就显得堆砌，诗意也会分散。更有力的写法是，诗人在被这秀峰深深吸引后，再从不同的角度（远望其高，近感其立）来反复提及和吟诵，从而在读者心中留下深刻的印象。这种前后句指代同一事物的写法，在古代诗歌中称为“互文”或“呼应”。这是一种强调，而非罗列。就如《木兰诗》中“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离”之句，并非说两种特征分属两只兔子，而是说雌雄兔都具备这些特征，难以区分。同样，这里的“双秀”和“两峰”也是在互相说明，指向的是同一个对象。诗人通过改变描述的角度，让同一景物显得更加立体和生动。

诗中的“推先”两字，可谓全诗的“诗眼”。这里的“先”，是“始终在前方作为指引”的意思。如果是写了另外的“两峰”，那近处“当我前”的这“两峰”，就会给人一种压迫感和包围感。相反，对于同一座“双尖山”，诗人先来个远眺，画出“东出双秀高冲天”的总体形象，强调其“高耸”的动态和气势；再通过视角的转换，这“当我前”的“两峰”，就不再是简单的“看见”，即不再是景物的叠加了，而是强调其“阻挡”在前的空间存在感，是作为一种“永恒的瞻仰”与“不懈的追寻”的指引。由此，这幅图景就变为：诗人在他清闲的田园居所中，每日开门便能望见远方那代表至高理想的“双峰”。他安居于此，始终心向远方，通过读书修身，践行“虽不能至，然心向往之”的人生道路。如此“推先”，不但使诗歌的意境更为高远和深刻，也让徐侨作为理学家的形象更加丰满。

实际上，双尖山距徐侨所处的东岩庵很远。其中的距离，恰恰是诗意和哲思产生的地方，这是一种“可望而不可即”的距离美。它象征着一种理想、一种境界或者一种人格（圣贤之道）——你可以清晰地看见它，被它吸引，但要真正抵达它，需要漫长的修行与跋涉。这与后文“开卷坐对圣贤读”形成了完美的呼应：身体的居所虽已安定（拥有十亩园、数间屋），但精神的至高追求（到达双峰）依然在远方召唤。有了这样的精神坐标，它与后文所表达出的情感也就有了逻辑上的贯通。

于是，诗人便有了“嗟予藐焉天地间”的感叹：正因为面对着高耸宏远的双尖山，才会更真切地感受到自身的渺小与短暂。“居然分得此清闲”：这份“清闲”，不仅是身体的安居之本，更是让心灵有了可以仰望和追寻的方向。“毋馁浩然有以老，也应不负尔溪山”：最终的誓言也因此更有力量！这正如诗人所说：我虽然渺小，可能终生无法“登上”那远山所象征的境界，但我绝不会气馁，将始终保持我的浩然之气，并以此终老。这样，才算不辜负眼前这片（作为我修行环境的）溪山。

吴溪丹溪炯相顾

赤岸真是个好地方，不仅群山环绕，双峰列前，在中部还有一片被溪流冲积成的平坦地，形似“蒲鞋”，又是集市所在，故名“蒲墟”。在东岩脚下有“双流”来会，沿村边流过，实乃山清水秀之地也。这南来“二水”，又指哪两条溪流？古之蒲墟，有东、西两溪蜿蜒环抱，东南来者为丹溪，西南来者为吴溪。吴溪是主溪，从东南绕村而过的丹溪，最终在村西南边与吴溪交汇。

如今的吴溪，有光明溪、丹溪、声闻溪之称。源于古寺山的溪流，在尚阳村与源于大寒尖、天龙山的铁溪相汇后，始称声闻溪。声闻溪向东流至三角毛店村西，有五柳溪来汇；再流至南杨村东，有白沙溪（其上游又称丫溪）来汇；继续流至山盆村，有盘溪自南流入，汇总后称丹溪。丹溪流至赤岸村西南（今水岸家园附近），有源于柏峰水库的东溪流入，丹溪也至此改称光明溪。光明溪流至溪西村，东南有乔溪（梅溪）汇入；再流至佛堂镇双溪口，有剡溪汇入，始称吴溪。吴溪流经鲁雅、后塘、下市等村，最后注入义乌江。

但古时的吴溪可没这么细分，因地广人稀，自古寺山流经尚阳、毛店流域的溪流即统称吴溪。据《万历义乌县志》记载：“吴溪，去县南三十里，源出查岭山，至枫坑口西南，过王村，至丹溪而与婆塘坑之水合，因名小双溪。又西北流为吴溪，而岘溪自云黄山来，与合之，至黄蒲潭同入大溪。”“光明溪，去县南三十五里，上接丹溪，下流入吴溪，源出柷坑。”

“吴溪”之名是怎么来的？据《三国志》之《吴书·吴主五子传》记载：孙皓即位后，追究孙和与孙霸的个怨，削除孙基、孙壹的爵位封地，同他们的祖母谢姬一起被流放到会稽郡乌伤县。他们从水路到达吴溪后，再溯流而上，择地而居。由此，他们就把这条溪称为吴溪。

在赤岸村东有溪水回环，此溪则为“丹溪”。不过，因河流改道，古时的丹溪并非处于今赤岸村西南（今称东溪），而是自村东南流向。受金钩形崖石的阻挡，往北流向的丹溪水，经东岩再折向西北，再与吴溪合流。徐侨结庐而居的东岩庵，以及所创建的东岩书舍，便处在丹溪之畔。

丹溪既是溪名，又是村名。据《万历义乌县志》记载：“丹溪，去县南四十里，旧名赤岸。”“南齐朱幼，字长明，其先鲁人，汉朱云之后，避乱过江。曾祖汎，字孝祥，晋永兴中（304年—306年）任临海太守。秩满，来徙义乌蒲墟村，寝（通‘寖’，同‘浸’，逐渐的意思）成大族，后名蒲墟曰赤岸。”这便是南齐间“赤岸”之名的由来。

朱汎曾先后任东阳郡、临海郡太守，致仕后之所以会选择蒲墟定居，是因为蒲墟乃义南之重镇，东临东阳、南靠永康、西南接武义、西连金华。当初朱氏之女适王亲，蒲墟村是三面环溪，故有车红映溪之情景。在《康熙义乌县志》中，对“蒲墟”缘何改名为“赤岸”作了进一步解释：“朱女适王，亲迎之日，两族车红辉映溪岸，因名蒲墟曰赤岸。即又改为丹溪。”朱氏以此为荣，丹溪之名流传至今。

晨兴耕庵于东岩

宋嘉定十三年庚辰（1220年），徐侨因奏章坦陈官场陋习，遭权臣史弥远弹劾，辞官归里。先寄适于五云山之五云寺僧舍。至嘉定十五年壬午（1222年），徙邑之南乡蒲墟（今赤岸）东岩以居，结庐数楹，仅蔽风雨，名为“东岩庵”。又在旁边附建茅屋数间，名“东岩书舍”，以供慕名前来求教的门人肄习住宿。

所谓“庵”，原指圆形顶盖的小草屋，是一种非常简陋的居所。在古代诗文中，它特指隐士、修行者或贫寒文人所居的简陋屋舍、书斋，带有一种清贫、朴素、远离尘嚣的意境。东岩庵的“庵”字，当是这个意思。徐侨辞官后，并未在家乡大兴土木，而是在东岩这座小山旁建起了几间简陋的草屋聊以居住。徐侨将自己的结庐之处取名为“东岩庵”，既是自谦，更是想要传达这种自愿选择清贫、回归自然、在简朴环境中修身治学的志趣。

东岩庵地处今赤岸一村的冯氏宗祠东侧100米处，沿着村内墙上的指示牌即可找到。不过，东岩庵的遗址却过于普通，如果不是墙上挂有一块“东岩庵石刻”木牌告知，让人断不敢相信这岩体旁就是徐侨当年结庐而居的东岩庵。见岩壁周边建有砖砌的矮屋，岩壁顶上是学校的围墙，“東巖庵”三个繁体字就阴刻在岩壁上。因岩壁属砂岩，加上露天风吹雨淋，字迹风化严重、漫漶不清，在临近岩体时方隐约可辨，字迹为横排，三字总宽度约2.35米，高1.1米。

徐侨在东岩庵和东岩书舍潜心研究理学，传道授业，其学兼吕、朱二子之说，以求真务实、真践实履为尚，融会贯通，继往开来，成为著名儒者朱熹的顶尖弟子。他是长江以东地区被共同推崇的朱学大家，是推动南宋义乌儒学和文化事业发展的重要人物。据传，当时来此从学者有三千人，颇有建树者达三十人。其中，朱元龙、康植、王世杰、龚应之、叶由庚、朱中皆成其门人，当时赤岸十八进士便全出自他的门下。

生活因内心的丰盈与行动的笃定而闪耀着充实的光芒。于山水处从容，在清寂处释怀，东岩庵的日子就在这一天天的重复中悄然而逝。其间，徐侨曾写有《晨兴耕庵》一诗，在诗中描述了自己营建并居住、讲学于斯的东岩庵“耕庵”场景，抒发了如培育松竹一般，将毕生学识与精神品格倾注于弟子身上的情感。其诗云：“往来乌兔底匆忙，老去身心只自将。理栉不胜浑种种，繙书未了苦忙忙。情知世俗风光浅，日觉山林气味长。有负夙心依屺岵，更将馀力事松篁。”

“晨兴耕庵”，即清晨起身于耕读之庵。“晨兴”，即清晨起床，源自陶渊明《归园田居》“晨兴理荒秽”之句。“耕庵”，可以看作是“耕读于东岩庵”。这个“耕”字，涉三个层面——

一是耕田，身体力行的农业劳动，是物质基础与心性磨炼。诗人在《丹溪吟》一诗中有“中有一园十亩平”之句，亦即在其居所附近开辟了“十亩平”的园圃，供其耕作，这为他“耕”的行为提供了具体的场所。二是耕“书”，潜心研读理学经典，这是思想的深耕与智慧的积累。三是耕“心”，教育门徒、传播理学、播种智慧。东岩庵并非一个孤立的草堂，而是一个集生活、讲学于一体的复合型建筑，在它的旁边就是“东岩书舍”。“耕庵”二字也因此成为他一生中最为贴切的标签——他不仅耕耘土地与书本，更耕耘无数门人的心灵，在南宋理学的谱系中，留下了自己清晰而深刻的一笔。这也与他在诗中所写“日觉山林气味长”“更将馀力事松篁”的心境完美契合。

“耕读”与“讲学”，就成了徐侨在东岩庵生活期间的生动写照。该诗题描绘了这样一幅隐逸画卷：清晨，诗人从草屋中醒来，除了打理一下农事，其余时间便沉浸于书卷中，潜心研讨理学。《晨兴耕庵》一诗，正是这位理学家日常生活与精神世界的缩影。诗中的“乌兔”，指日月，形容时光飞逝。“自将”，自我调养。“繙”，通“翻”，翻阅。“屺岵”，代指父母，源自《诗经·魏风·陟岵》。“松篁”，指松树与竹子。“事松篁”在此有双重隐喻，既指实际的农耕劳作，也象征着培育门人。

徐侨在诗中写道：清晨于庵中醒来，感慨世事如梭，步入晚境的自己，唯能从静寂中调养身心。对镜理栉，发疏种种，尽是年华流逝的痕迹；然而身为人师，面对案头书卷，仍感时不我待——既要研读经典，亦需为门人准备讲授，总觉求索之路漫漫，光阴迫促。正是缘于这份对生命深切的自觉，让我决然选择了结庐于东岩的隐居生活。我深知世俗风光之浅薄，也日益体味到山林气象之深长。在这片由自己亲手开辟的天地间，总怀有一份深沉的愧疚：双亲已逝，未能尽孝于前；遂将余生心力，尽付于青松翠竹之间，既以劳作寄怀，更是将满腔学识与所持守的理学精神，如培植嘉木般，悉心浇灌于一众门人心中。

徐侨家居十余年，一边致力于著书授徒，一边陶然于天伦之乐与家园风光，既把东岩庵打造成了理想的隐居之地，又将东岩庵经营成了一个兼具耕读、研学与讲学功能的理学书院，一个颇具影响力的讲学场所。此诗所描绘的心境（厌倦世俗、亲近山林）、行为（读书、事农、植松竹）与环境（山林），正与徐侨辞官后在东岩庵结庐隐居的生平记载高度契合，生动地描绘了他在东岩庵“耕读传家”、体味“山林气味长”的隐逸生活图景。

绍定六年（1233年）十一月，南宋权相史弥远病逝，“与诸贤俱被召”。徐侨“除直宝谟阁江东提刑，寻除秘书少监，改太常少卿，屡辞。”至端平元年（1234年），徐侨始入朝觐见，委兼侍讲，寻兼国子监祭酒。